Lo que Parkdale Grace Fellowship cree que la Biblia enseña acerca del Divorcio y el Nuevo Matrimonio
Antecedentes, trasfondo e Introducción
Al abordar este tema del divorcio y el nuevo matrimonio, somos conscientes de que entre nuestra congregación y en sus familias extensas, hay quienes se han divorciado y vuelto a casar, y quienes se han divorciado y no se han casado, y hay quienes están en proceso de divorciarse o contemplan el divorcio como una posibilidad.
Somos dolorosamente conscientes de que este es un tema que afecta profundamente a muchas personas y, por lo tanto, está cargado de emociónes.
El divorcio es doloroso.
A menudo se dice que es emocionalmente más desgarrador que la muerte de un cónyuge.
El desentrañamiento de un matrimonio suele llevar años de proceso, seguido de muchos más años de dolorosa separacion y ajustes estresantes.
La convulsión de la vida causada por el divorcio es incalculable.
La sensación de fracaso, culpa, vergüenza y miedo a menudo tortura al alma divorciada.
Noche tras noche, un cónyuge se duerme con lágrimas, el rendimiento en el trabajo sufre, las relaciones son tensas, la soledad puede ser abrumadora y la sensación de un futuro devastador y sueños destrozados puede dejar a uno sin esperanza.
Y muy a menudo existe un impacto agonizante en los hijos.
Los padres abrigan la esperanza de que las cicatrices no paralicen a los niños o arruinen sus propios matrimonios futuros.
Las tensiones por la custodia y el apoyo financiero agrietan y profundizan las heridas. Y luego, los derechos de visita incómodos y artificiales son un recordatorio constante de la tragedia que puede durar décadas.
Debido a estos y muchos otros factores, debemos mostrar compasión a los afectados por el divorcio.
Debemos llorar con los que lloran y tratar de aliviar el dolor.
Sin embargo, este cuidado compasivo no debe llevarnos a comprometer nuestra responsabilidad de manejar correctamente la palabra de Dios y someternos a su autoridad sobre nuestras vidas.
La gente piensa erróneamente que aferrarse a las convicciones bíblicas y confrontar el comportamiento no bíblico es incompatible con la gracia cristiana, que la compasión de Jesús y la firmeza de sus demandas no pueden compatibles con la definicion biblica del amor.
Pero, en realidad, la confrontación firme y amorosa del error con las demandas de Cristo es en si misma una forma de cuidado.
Los efectos a largo plazo de una elección pecaminosa sin confrontar, serán mucho más dañinos para una pareja, su familia y nuestra congregación, que el dolor y la lucha de ser confrontados amorosamente para aprender a confiar en la gracia de Dios y caminar en obediencia como resultado.
“Quizás el mayor desafío para la iglesia frente al divorcio y el nuevo matrimonio es superar nuestras emociones y amar bíblicamente.
La Biblia dice: "Por esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos sus mandamientos" (1 Juan 5: 2). En otras palabras, la prueba del amor verdadero es aprender a expresar una verdadera compasión sincera de una manera que no comprometa la Palabra de Dios.
El gran desafío es aprender a combinar las lágrimas empáticas de la compasión con el duro amor de la obediencia.
Esto por sí mismo honrará al Señor, preservará la salud espiritual y el poder de la iglesia, y maximizará la probabilidad de un buen resultado para las personas involucradas ". (John Piper)
¿Por qué creemos que es importante abordar este problema?
El divorcio implica un pecado que es más destructivo que muchos otros.
El impacto hiriente de un matrimonio roto en los cónyuges y los hijos y las relaciones prolongadas que rodean el matrimonio son enormes.
El matrimonio implica un juramento solemne y una unión física sagrada, a diferencia de cualquier otra relación.
La seriedad de los votos matrimoniales es enorme: hay mucho en juego, y es un tema que exige que sepamos lo que hacemos cuando damos consejería matrimonial.
El matrimonio es único entre todas las relaciones, ya que Dios lo establece para mostrar al mundo la similitud de este con la relación entre su Hijo y su novia la iglesia (Efesios 5: 21-33).
Por lo tanto, la ruptura de este vínculo es excepcionalmente grave y no se puede tomar a la ligera.
El divorcio cae en ese grupo de actos que cuando se cometen son muy difíciles de deshacer.
Las palabras "lo siento" pueden corregir muchos pecados contra otra persona, pero el divorcio y el nuevo matrimonio no se pueden corregir de esa manera.
El divorcio y el nuevo matrimonio son el resultado de un plan premeditado de uno o ambos cónyuges, pero con la intervención espiritual a menudo se pueden evitar.
Ser capaz de dar un consejo claro, bíblico y con autoridad sobre el tema puede ser de gran ayuda para influir en las decisiones de glorificación de Dios y disuadir las decisiones perjudiciales.
El divorcio y el nuevo matrimonio han alcanzado proporciones epidémicas en nuestra cultura, por lo que, como pastores de la iglesia, debemos establecer una posición que pueda, por la gracia de Dios, preservar para nuestra congregación la estabilidad del hogar.
Nuestra posición sobre este tema
Creemos que la Biblia enseña que el divorcio está mal, y que todos los nuevos matrimonios después del divorcio están prohibidos mientras ambos cónyuges están vivos.
Esta convicción está determinada por los hechos que:
1. El matrimonio es una relación de "una sola carne" establecida por Dios y de extraordinaria importancia a los ojos de Dios.
(Génesis 2:24; Mateo 19: 5; Marcos 10: 8).
2. Solo Dios, no el hombre, puede poner fin a esta relación de una sola carne (Mateo 19:6; Marcos 10:9), esta es la razón por la cual Jesús llama adulterio al re-casamiento: El afirma que el primer matrimonio es un vínculo que aún une a la pareja, Mateo 5:32 ; Lucas 16:18; Marcos 10:11.
3. Dios termina la relación de una sola carne del matrimonio solo a través de la muerte de uno de los cónyuges (Romanos 7:1-3; 1 Corintios 7:39), el nuevo matrimonio está permitido sin pecado para una viuda o viudo creyente, si el matrimonio es con otro creyente.
4. La gracia y el poder de Dios son una promesa y son suficientes para permitir que un cristiano divorciado ponga su confianza en El y lo capacite para permanecer soltero, sexualmente abstinente y para tener plenitud en esta vida terrenal si es necesario. (Mateo 19:10-12,26; 1 Corintios 10:13)
5. Las frustraciones y desventajas temporales de la vida de soltero son mucho más preferibles que la desobediencia del nuevo matrimonio.
La obediencia fiel en permanecer soltero traerá un gozo profundo y duradero tanto en esta vida como en la venidera. (Mateo 5: 29-30).
¿Qué pasa con aquellos que ya se han vuelto a casar?
Reconocemos que muchos de los que se volvieron a casar después del divorcio pueden haberlo hecho con la conciencia tranquila y con la bendición de un pastor y una congregación que han aceptado la falsa enseñanza de que la Biblia permite el divorcio y el nuevo matrimonio en algunos casos.
Por lo tanto, debido a la prevalencia de esta falsa enseñanza, muchos creyeron sinceramente que tenían la bendición de Dios en su elección de volverse a casar y, por lo tanto, estaban actuando en la ignorancia, no en una rebelión deliberada contra Dios.
Por lo tanto, tales situaciones deben abordarse con la mayor sabiduría, oración y sensibilidad, y la pareja necesita que se les explique la palabra de Dios con gentileza y gracia con mayor precisión.
Una vez que una pareja divorciada y casada nuevamente vuelve a comprender la enseñanza bíblica, estaría en lo correcto al reconocer que la elección de volverse a casar y el acto de contraer matrimonio es pecado, aunque tal vez se haya realizado por ignorancia. Y deben confesarlo como tal y recibir perdón y vivir en paz con la seguridad de su posición correcta con Dios, no en función de su desempeño, sino en su obra de gracia en la cruz.
No deben intentar regresar a la primera pareja después de contraer un segundo matrimonio. No vemos mandato bíblico para tal acción.
No deberían pensar en su matrimonio actual como algo de menor valor, ni deberían separarse y vivir como personas solteras pensando que esto resultaría en menos pecado.
La Biblia dice poco sobre el estado de un segundo matrimonio, pero trata los segundos matrimonios como una unión matrimonial que tiene una posición significativa ante los ojos de Dios.
Es decir, se hicieron votos y se formó una unión.
No debería haberse formado, pero se hizo. No se debe tomar a la ligera.
Se deben cumplir las promesas y la unión debe santificarse ante Dios. (por ejemplo, vea Juan 4:18 donde los segundos matrimonios se consideran matrimonios como algo distinto de una relación de concubinato)
Si bien no es el estado ideal, creemos que permanecer en un segundo matrimonio es la voluntad de Dios para una pareja. Divorciarse por segunda vez es tan incorrecto como el primer divorcio y, por lo tanto, debe evitarse.
Entre los creyentes, un segundo matrimonio no debe considerarse inferior o de segunda clase a un primer matrimonio, independientemente de las circunstancias que llevaron a este matrimonio.
Hay una situación un tanto paralela en el ejemplo de una relación sexual prematrimonial que resulta en la concepción de un hijo.
Esa concepción nunca debería haber sucedido de esa manera, pero sucedió y no se puede deshacer. El aborto no es una opción. Sin embargo, el niño concebido fuera del matrimonio es tan amado, valorado, alimentado, protegido y provisto de todos los beneficios para maximizar sus posibilidades de tener éxito en la vida como cualquier otro niño.
Del mismo modo, un segundo matrimonio nunca debería haber ocurrido mientras el primer cónyuge está vivo, pero si sucedió, no se puede deshacer.
El divorcio no es una opción.
Por lo tanto, creemos que, como el niño concebido fuera del matrimonio, el segundo matrimonio, aunque concebido en adulterio, es aceptado por Dios, y la pareja debe ser igualmente amada, valorada y tratada como cualquier otra pareja casada y su matrimonio debe ser alimentado, protegido y provisto de todos los beneficios para maximizar sus posibilidades de éxito.
Razones por las cuales creemos que el divorcio es incorrecto, y todo nuevo matrimonio después del divorcio está prohibido mientras ambos cónyuges están vivos
1. Jesús llama a todas las segundas nupcias después del divorcio adulterio.
Lucas 16:18, “El que se divorcia de su esposa y se casa con otro comete adulterio; y quien se casa con ella que está divorciada de su esposo comete adulterio ".
a) Este versículo muestra que Jesús no reconoce el divorcio como terminar un matrimonio a la vista de Dios.
La razón por la cual un segundo matrimonio se llama adulterio es porque el primero todavía es considerado por Dios como válido.
Entonces Jesús va en contra de la cultura judía en la que se consideraba que todo divorcio conllevaba el derecho de volverse a casar.
b) La segunda mitad del versículo muestra que no solo el hombre que se divorcia es culpable de adulterio cuando se vuelve a casar, sino también cualquier hombre que se case con una mujer divorciada.
c) No se mencionan excepciones a esta declaración.
2. Jesús llama a todas las segundas nupcias después del divorcio adulterio, ya sea el esposo o la esposa quienes inician el divorcio.
Marcos 10: 11-12, "Entonces les dijo:" El que se divorcia de su esposa y se casa con otro comete adulterio contra ella. Y si una mujer se divorcia de su esposo y se casa con otra, comete adulterio ”.
a) Aquí Jesús repite lo que dijo en Lucas 16:18 pero va más allá y dice que no solo el hombre que se divorcia, sino también una mujer que se divorcia, y luego se vuelve a casar, está cometiendo adulterio.
b) Nuevamente no hay excepciones mencionadas a esta regla.
3. Jesús rechazó el uso de los fariseos de Deuteronomio 24:1 para justificar el divorcio y reafirmó el propósito original de Dios de que ningún hombre separe lo que Dios ha unido.
Marcos 10: 2-9, “Los fariseos vinieron y le preguntaron:“ ¿Es lícito que un hombre se divorcie de su esposa? ”Probándolo. 3 Y él respondió y les dijo: "¿Qué os ordenó Moisés?" 4 Ellos dijeron: "Moisés permitió que un hombre escribiera un certificado de divorcio y la despidiera". 5 Y Jesús respondió y les dijo: "Porque de la dureza de tu corazón te escribió este precepto. 6 Pero desde el principio de la creación, Dios "los hizo hombres y mujeres". 7 "Por esta razón, un hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa, 8 y los dos se convertirán en una sola carne"; entonces ya no son dos, sino una sola carne. 9 Por lo tanto, lo que Dios ha unido, que el hombre no se separe.
Mateo 19:3-9, “Los fariseos también se acercaron a Él, probándolo y diciéndole:“ ¿Es lícito que un hombre se divorcie de su esposa por cualquier razón? ”4 Y él respondió y les dijo: ¿No has leído que El que los hizo al principio 'los hizo hombre y mujer', 5 y dijo: 'Por esta razón, un hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa, y los dos serán una sola carne '? 6 Entonces, ya no son dos, sino una sola carne. Por lo tanto, lo que Dios ha unido, no permita que el hombre se separe ". 7 Ellos le dijeron:" ¿Por qué ordenó entonces Moisés dar un certificado de divorcio y encerrarla? "[Tenga en cuenta que esta descripción que hemos subrayado es la definición de divorcio que Jesús aborda en su prohibición. Él no está abordando el pecado de guardar sin un certificado legal, pero prohíbe encerrarla incluso con un certificado.] 8 Él les dijo: “Moisés, debido a la dureza de sus corazones, les permitió divorciarse de sus esposas, pero desde el principio no fue así. 9 Y te digo que quien se divorcia de su esposa, [p. vs. 7, le da un certificado de divorcio y la aleja] excepto por inmoralidad sexual, y se casa con otra, comete adulterio; y quien se casa con ella que está divorciada [según defn. en vs. 7] comete adulterio ".
a) Tanto en Mateo como en Marcos, los fariseos vienen a Jesús y lo prueban preguntándole si es legal que un hombre se divorcie de su esposa. La respuesta de Jesús es: "debido a la dureza de sus corazones" Moisés "le permitió divorciarse de sus esposas" (Mateo 19:8). Se está refiriendo a Deuteronomio 24:1, que simplemente describe el divorcio como un hecho, pero nunca da ninguna legislación a favor.
b) Pero luego Jesús critica el fracaso de los fariseos en reconocer en los libros de Moisés la intención original de Dios para el matrimonio. Entonces cita dos pasajes del Génesis. "Dios los hizo hombres y mujeres ... Por esta razón, un hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa, y los dos se convertirán en una sola carne" (Génesis 1:27; 2:24).
c) De estos pasajes en Génesis, Jesús concluye: "Así que ya no son dos, sino una sola carne". Y aquí está Su resumen de todo, "Por lo tanto, lo que Dios ha unido, no separe el hombre".
El problema que lo hace incorrecto no es el incumplimiento de alguna condición necesaria para que el divorcio sea legítimo; el problema del pecado dentro del divorcio es separar lo que Dios quiso que fuera una unión permanente.
d) Entonces Jesús rechaza la interpretación de los fariseos de Deuteronomio 24:1 y devuelve el estándar de matrimonio para sus discípulos a la intención original de Dios en la creación.
Esta es la expectativa de Dios para aquellos que son creados a su imagen.
Él prohíbe a cualquiera deshacer la relación de "una sola carne" que Dios ha unido.
e) Antes de saltar a la conclusión de que esta prohibición absoluta de divorcio y nuevo matrimonio debe calificarse en vista de la cláusula de excepción ("excepto por inmoralidad sexual") mencionada en Mateo 19: 9, deberíamos considerar seriamente la posibilidad de que la cláusula de excepción en Mateo 19:9 se interprete a la luz de la declaración absoluta anterior de Mateo 19:6, ("no se separe el hombre"), especialmente porque los versículos que siguen a esta conversación con los fariseos en Marcos 10 no contienen ninguna excepción cuando condenan el nuevo matrimonio.
Una interpretación correcta será una interpretación que armonice con el resto de las Escrituras y no contradiga ninguna.
Abordaremos la cláusula de excepción a continuación.
4. Mateo 5:32 no enseña que volverse a casar es legal en algunos casos.
Más bien, reafirma que volverse a casar después del divorcio es adulterio, incluso para aquellos que se han divorciado inocentemente, y que un hombre que se divorcia de su esposa es culpable de causar el adulterio de su segundo matrimonio a menos que ya se haya convertido en una adúltera antes del divorcio.
Mateo 5:32, “Pero les digo que quien se divorcie de su esposa por cualquier razón, excepto la inmoralidad sexual [lit. fornicación] hace que cometa adulterio; y quien se casa con una mujer divorciada comete adulterio ".
a) En la mayoría de las situaciones en esa cultura, una esposa que se ha divorciado de un esposo sería llevada a un segundo matrimonio, a menudo por necesidad de apoyo financiero.
Sin embargo, a pesar de estas presiones, Jesús llama a este segundo matrimonio adulterio.
b) Lo sorprendente de la primera mitad de este versículo es que dice claramente que el nuevo matrimonio de una esposa que ha sido inocentemente alejada (no fue infiel) todavía está mal: es adulterio: "quien se divorcia de su esposa por cualquier motivo excepto la inmoralidad sexual, hace que ella (la esposa inocente que no ha sido infiel) cometa adulterio ".
Esta parece ser una declaración clara de que el nuevo matrimonio es incorrecto, no solo cuando un esposo inicia el divorcio por las razones equivocadas, sino también cuando una esposa es inocente: divorciada erróneamente de su cónyuge, no puede volverse a casar, casarse con ella es adulterio.
En otras palabras, la oposición de Jesús al nuevo matrimonio parece estar basada en la naturaleza inquebrantable del vínculo matrimonial por cualquier cosa que no sea la muerte.
c) Guardaré nuestra explicación de la cláusula de excepción ("por cualquier motivo, excepto la inmoralidad sexual") para más adelante en este documento, pero por ahora, simplemente señalaré que en la interpretación tradicional de la cláusula, puede significar simplemente que un hombre convierte a su esposa en una adúltera, excepto en el caso en que ella se ha convertido en una.
d) Mirando estos pasajes lógicamente, asumimos que, dado que una esposa inocente que se divorcia erróneamente de su esposo comete adulterio cuando se vuelve a casar, una esposa culpable que se vuelve a casar después del divorcio, es doblemente culpable.
Pero si uno argumenta que esta mujer culpable es libre de volverse a casar, bajo la cláusula de excepción, mientras que la mujer inocente que se ha divorciado no lo es, solo porque el adulterio de la mujer culpable ha roto la relación de "una sola carne", entonces estamos en la posición ridícula de decirle a una inocente mujer divorciada: "Si ahora cometes adulterio, será legal que te vuelvas a casar".
Esto está mal, sin embargo, es la conclusión lógica de interpretar la cláusula de excepción como justificación del nuevo matrimonio en el caso de adulterio.
e) ¿Y por qué se le permitiría al esposo inocente volverse a casar, cuya esposa lo dejó por otro hombre, pero la esposa inocente, cuyo esposo se divorció injustamente de ella por razones distintas al adulterio, no se le permitiría volver a casarse? ¿Tiene sentido?
5. La Biblia enseña que el divorcio está mal, pero si la separación es inevitable, la persona que se divorcia no debe volverse a casar.
1 Corintios 7: 10-11, “Ahora a los casados les mando, pero no yo sino el Señor: una esposa no debe apartarse de su esposo. 11 Pero incluso si ella se marcha, que permanezca soltera o que se reconcilie con su esposo. Y un esposo no debe divorciarse de su esposa.
a) Cuando Pablo dice que este mandamiento no es suyo sino del Señor, entendemos que esto significa que se está refiriendo a un dicho específico de Jesús que abordó este tema.
De hecho, estos versículos son muy similares a Marcos 10: 11-12, porque se abordan tanto la esposa como el esposo. Además, el nuevo versículo parece ser rechazado por el versículo 11 de la misma manera que en Marcos 10: 11-12.
b) Pablo reconoce que la separación / divorcio es inevitable en ciertos casos.
Pero en tal caso, dice que la persona que se siente obligada a separarse no debe buscar volverse a casar sino permanecer soltera.
Y él refuerza la autoridad de esta declaración al decir que este es un mandato del Señor.
Entonces vemos que Pablo interpreta que las enseñanzas de Jesús significan que no se debe buscar el nuevo matrimonio.
Como en Lucas 16:18 y Marcos 10: 11-12 y Mateo 5:32, este texto no reconoce ninguna excepción a la prohibición del Señor de volverse a casar.
6. La Biblia enseña que el nuevo matrimonio es legítimo solo después de la muerte de un cónyuge.
1 Corintios 7:39, “Una esposa está obligada por la ley mientras viva su esposo; pero si su esposo muere, ella tiene la libertad de casarse con quien quiera, solo en el Señor ".
Romanos 7: 1-3: “¿O no saben, hermanos (porque hablo con los que conocen la ley), que la ley tiene dominio sobre un hombre mientras viva? 2 Porque la mujer que tiene esposo está obligada por la ley a su esposo mientras él viva. Pero si el esposo muere, ella es liberada de la ley de su esposo. 3 Entonces, si mientras su esposo vive, ella se casa con otro hombre, se la llamará adúltera; pero si su esposo muere, ella está libre de esa ley, de modo que no es adúltera, aunque se haya casado con otro hombre ".
a) Ambos pasajes (1 Corintios 7:39; Romanos 7: 2) dicen explícitamente que una mujer está ligada a su esposo mientras él viva.
No se mencionan excepciones que posiblemente sugieran que podría estar libre de su esposo para volverse a casar de cualquier otra manera.
b) Ahora que ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, no significa que el estándar de Dios haya sido cambiado o bajado, sino que ahora suministra con gracia el poder y la capacidad a todos los que creen, para conformarse a la semejanza de Su Carácter moral que se revela a través de la ley.
7. La Biblia enseña que Dios da gracia cristiana especial a los discípulos de Cristo para mantenerlos solteros cuando renuncian a volverse a casar de acuerdo con la ley de Cristo.
Mateo 19: 10-12, "Sus discípulos le dijeron:" Si tal es el caso del hombre con su esposa, es mejor no casarse ". 11 Pero Él les dijo:" Todos no pueden aceptar este dicho, pero solo aquellos a quienes se les ha dado: 12 Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que se han hecho eunucos por amor del reino de los cielos. El que pueda aceptarlo, que lo acepte.
a) Justo antes de este pasaje, en Mateo 19: 9, Jesús ordenó contra todo nuevo matrimonio después del divorcio.
(Trataré con el significado de "a excepción de la inmoralidad" a continuación).
Esto parecía una prohibición extremadamente indeseable para los discípulos de Jesús: si cierras la puerta a todas las posibilidades de volverse a casar, entonces el matrimonio es tan arriesgado que sería mejor no casarse, ya que puede estar "atrapado" en un mal matrimonio, o puede estar "atrapado" para vivir sus días como una persona soltera.
b) Jesús no niega la gran dificultad de cumplir su mandato.
En cambio, Él dice en el versículo 11, que la posibilidad de aceptar esta enseñanza para no volverse a casar es un regalo divino para Sus discípulos (cf., Mt. 13: 11f; 1Co. 2: 12-14).
El versículo 12 es un argumento de que tal vida es realmente posible porque hay personas que, por el bien del reino, se han dedicado a vivir una vida de soltería (se hicieron eunucos).
c) No creemos que Jesús esté diciendo que algunos de sus discípulos tienen la capacidad de obedecer su mandato de no volverse a casar y otros no. Creemos que Él está diciendo que la marca de un discípulo (aquellos a quienes se les ha otorgado la gracia de Dios) es que reciben para todos los desafíos en la vida el don de continuar fieles hasta el final, perseverar frente a la tentación y superar las pruebas. de la vida, mientras que los no creyentes no tienen esta gracia disponible para ellos. Dios siempre nos da la gracia necesaria para hacer su voluntad.
2 Pedro 1:3, "Su poder divino nos ha dado todo lo que necesitamos para una vida santa a través de nuestro conocimiento de aquel que nos llamó por su propia gloria y bondad".
Gálatas 5:16, "Pero yo digo, caminen por el Espíritu, y no satisfarás los deseos de la carne ".
8. Deuteronomio 24: 1-4 no establece motivos válidos para el divorcio, pero enseña que la relación de "una sola carne" establecida por el matrimonio no se anula por el divorcio o incluso por el nuevo matrimonio.
Deuteronomio 24: 1-4, “Cuando un hombre toma una esposa y se casa con ella, y sucede que ella no encuentra ningún favor en sus ojos porque ha encontrado algo de impureza en ella, y él le escribe un certificado de divorcio, lo pone en su mano, y la envía fuera de su casa, 2 cuando ella se ha marchado de su casa, y se va y se convierte en la esposa de otro hombre, 3 si el último marido la detesta y le escribe un certificado de divorcio, lo pone en su mano, y la envía fuera de su casa, o si el último esposo muere y la tomó como su esposa, 4 entonces su ex esposo que se divorció de ella no debe llevarla de vuelta para ser su esposa después de que ella se haya contaminado; porque eso es una abominación delante de Jehová, y no traerás pecado a la tierra que Jehová tu Dios te da como heredad ”.
a) Lo notable de estos cuatro versículos es que, si bien el divorcio se da por sentado, la mujer que se divorcia queda "contaminada" por su nuevo matrimonio (versículo 4). Bien puede ser que cuando los fariseos le preguntaron a Jesús si el divorcio era legítimo, él basó su respuesta negativa no solo en la intención de Dios expresada en Génesis 1:27 y 2:24, sino también en la implicación de Deuteronomio 24: 4 de que el nuevo matrimonio después del divorcio contamina una persona. En otras palabras, el permiso de divorcio se basó en la dureza del corazón del hombre y realmente no hizo que el divorcio y el nuevo matrimonio fueran legítimos.
b) A una esposa no se le permite regresar con su primer esposo, incluso después de la muerte de su segundo esposo (eso es una abominación). Por lo tanto, ningún segundo matrimonio debería separarse para restaurar el primero.
9. Cuando un cristiano es abandonado por un cónyuge incrédulo, él o ella no es libre de volverse a casar. La separación es permisible si la pareja incrédula insiste en ello. El cristiano no está obligado a luchar para preservar el matrimonio desigual yugo.
1 Corintios 7:15, “Pero si el incrédulo se va, que se vaya; un hermano o una hermana no está bajo la esclavitud en tales casos. Pero Dios nos ha llamado a la paz ".
Hay varias razones por las cuales la frase "no está bajo la esclavitud" no debe interpretarse en el sentido de "es libre de volverse a casar":
a) El matrimonio es una ordenanza de creación vinculante para todas las criaturas humanas de Dios, independientemente de su fe o falta de fe.
b) Una simple verificación de concordancia revela que la palabra griega usada para "bajo esclavitud" (douloo) en el versículo 15 no es la misma palabra usada en el versículo 39 donde Pablo dice: "Una esposa está obligada (deso) por la ley siempre que ella el esposo vive ". Pablo usa constantemente el desodorante cuando habla del aspecto legal de estar vinculado a la pareja matrimonial (Romanos 7: 2; 1 Corintios 7:39), o a los novios (1 Corintios 7:27). Pero cuando se refiere a un cónyuge abandonado que no está bajo esclavitud en 1 Corintios 7:15, elige una palabra diferente (douloo) que no haría si le estuviera dando a un cónyuge abandonado la misma libertad para volverse a casar que le da a un cónyuge. cuyo compañero ha muerto (versículo 39). (Gordon Wenham y William Heth, "Jesús y el divorcio, p. 142.)
c) La última frase del versículo 15 ("Dios nos ha llamado a la paz") respalda el versículo 15 mejor si Pablo dice que una pareja abandonada no está "obligada a disputar" el divorcio, o "luchar" por el matrimonio si el cónyuge incrédulo quiere salir. La paz a la que Dios nos ha llamado es la paz de la armonía en el matrimonio. Por lo tanto, si el cónyuge incrédulo insiste en partir, entonces el cónyuge creyente no está obligado a vivir en perpetuo conflicto con el cónyuge incrédulo, sino que es libre e inocente al dejarlo ir.
d) Pablo respaldó la soltería y no vio la vida de soltero como una vida de esclavitud (p. ej., 1 Cor. 7: 7-8, 28, 32-34, 38, 40), por lo tanto, no se habría referido a la necesidad de permanecer soltero como un estado de estar atado o en cautiverio.
10. 1 Corintios 7: 27-28 no enseña el derecho de las personas divorciadas a volverse a casar. Enseña que las vírgenes comprometidas deben considerar seriamente la vida de soltería, pero no pecan si se casan.
1 Corintios 7:27-28
27 ¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. 28 Mas también si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca; pero los tales tendrán aflicción de la carne, y yo os la quisiera evitar.
Algunas personas han argumentado que este pasaje trata de personas divorciadas porque en el versículo 27, Pablo pregunta: "¿Estás libre de una esposa?" Han asumido que quiere decir: "¿Estás divorciado?" Por lo tanto, estaría diciendo en el versículo 28 que no es pecado cuando las personas divorciadas se vuelven a casar.
Hay varias razones por las cuales esta interpretación es muy poco probable:
a) El versículo 25 establece el contexto e indica que Pablo está comenzando una nueva sección y está lidiando con un nuevo problema. Él dice: "Ahora, con respecto a las vírgenes, no tengo mandamiento del Señor; sin embargo, doy juicio como aquel a quien el Señor en su misericordia ha hecho confiable". Ya ha tratado el problema de las personas divorciadas en los versículos 10-16. Ahora indica en el versículo 25 que se dirige a un nuevo grupo de personas, aquellos que aún no están casados, y lo señala diciendo: "Ahora con respecto a las vírgenes". Los versículos 27 y 28 son parte del mismo párrafo introducido en el versículo 25. Por lo tanto, es muy poco probable que las personas mencionadas en los versículos 27 y 28 estén divorciadas.
b) Una afirmación simple de que no es pecado que las personas divorciadas se vuelvan a casar (versículo 28) contradeciría el versículo 11, donde dijo que una mujer que se ha separado de su esposo debe permanecer soltera. Una interpretación correcta de las escrituras debe armonizar con el resto de las escrituras y no estar en abierta contradicción con ninguna.
c) La referencia en el versículo 27 a estar vinculado a una "esposa" puede ser engañosa porque puede sugerir en nuestra cultura moderna que el hombre ya está casado. Pero en el griego, la palabra para esposa es simplemente "mujer" y puede referirse tanto a la mujer prometida de un hombre como a su esposa (es decir, María, la "esposa" prometida de José antes de casarse, Mateo 1: 18-20). El contexto determina que la referencia es a la virgen desposada de un hombre, no a su cónyuge. Así que "estar atado" y "ser desatado" tienen referencia a si una persona está comprometida o no.
d) Es importante tener en cuenta que el verbo griego que Pablo usa para "desatado" (luo) o "libre" no es una palabra que usa para divorciarse. Las palabras de Pablo para el divorcio son chorizo (versículos 10, 11, 15; cf. Mateo 19: 6) y afhienai (versículos 11, 12, 13). No hay razón para interpretar 1 Corintios 7: 27-28 como hablando de divorcio o nuevo matrimonio. (Wenham y Heth, p. 147)
11. La cláusula de excepción de Mateo 19: 9 no implica que el divorcio en el caso de adulterio libere a una persona para volverse a casar. Todo el peso de la evidencia bíblica dada en los diez puntos anteriores argumenta en contra de esta interpretación, y hay varias maneras de darle sentido a este versículo para que no entre en conflicto con la mayoría de las claras enseñanzas del Nuevo Testamento de que el nuevo matrimonio después del divorcio está prohibido. (Tenga en cuenta que una interpretación correcta de las Escrituras debe armonizar con el resto de las Escrituras y no contradecir ninguna).
Mateo 19: 9: “Y yo te digo que quien se divorcia de su esposa, excepto por la inmoralidad sexual [porneia], y se casa con otra, comete adulterio [moichao]; y quien se casa con ella que está divorciada comete adulterio [moichao] ".
a) La cláusula, "excepto por inmoralidad sexual" (al pie de página como fornicación en la mayoría de las traducciones y traducida como fornicación en la KJV, ASV, Darby, Douay-Rheims, la Biblia judía ortodoxa, la Biblia Wycliffe y otras) no se refiere al adulterio sino a La fornicación prematrimonial que un hombre o una mujer descubre ha sido cometida por su pareja prometida.
b) Mateo usa la palabra porneia ("inmoralidad sexual" o más comúnmente fornicación o prostitución) en lugar de la palabra moicheia que significa adulterio. El único otro lugar además de Mateo 5:32 y 19: 9 donde Mateo usa la palabra porneia está en 15 : 19 donde se usa por separado y claramente junto con moicheia, por lo tanto, la evidencia contextual principal es que Mateo probablemente tiene la intención de que porneia tenga su significado normal de fornicación (1 Corintios 5: 1) en lugar de adulterio.
c) La siguiente pista es el uso de porneia en Juan 8:41, donde los líderes judíos acusan indirectamente a Jesús de haber nacido de porneia. En otras palabras, dado que no aceptan el nacimiento virginal, suponen que María había cometido fornicación y que Jesús fue el resultado de este acto. Ahora tome esa pista y regrese para estudiar el registro de Mateo del nacimiento de Jesús en Mateo 1: 18-20 que es perspicaz. En estos versículos, José y María se conocen como marido y mujer. Sin embargo, se describen como solo comprometidos entre sí. Esto se debe al hecho de que el compromiso era un compromiso mucho más significativo que el compromiso actual. En el versículo 19, Joseph decide encerrar a Mary (divorciarse de ella) en secreto. Note que Mateo 1:19 dice que José fue "justo" al tomar la decisión de divorciarse de María, presumiblemente debido a su porneia: fornicación.
d) Por lo tanto, en el capítulo 5 y luego en el capítulo 19, Mateo incluye la cláusula de excepción para mostrar que el tipo de "divorcio" que uno podría perseguir durante un compromiso debido a la fornicación es una excepción a la prohibición absoluta de Jesús contra el divorcio.
e) Esta interpretación de la cláusula de excepción tiene varias ventajas sobre otras interpretaciones:
i) Esta interpretación armoniza con el resto de la escritura. No obliga a Mateo a contradecir el significado claro y absoluto de Marcos y Lucas y toda la gama de enseñanzas del Nuevo Testamento descritas anteriormente en las secciones 1-10, incluida la propia enseñanza absoluta de Mateo en 19: 3-8.
ii) Proporciona una explicación de por qué la palabra porneia (fornicación) se usa en la cláusula de excepción de Mateo en lugar de moicheia (adulterio).
iii) Está de acuerdo con el uso que hace Mateo de la porneia para fornicación en Mateo 15:19.
iv) Se ajusta al contexto más amplio de Matthew con respecto al divorcio contemplado por Jose de su prometida "esposa".
12. Finalmente, durante los primeros cinco siglos de historia de la iglesia, los líderes de la iglesia en todo el Imperio Romano fueron unánimes en su convicción de que el matrimonio era permanente; Se entendía que todo el divorcio y el nuevo matrimonio estaban prohibidos por las Escrituras, mientras que el primer cónyuge todavía está vivo.
a) Todos los padres de la iglesia primitiva y prácticamente todas las voces cristianas conocidas para el primer trimestre de toda la historia de la iglesia estuvieron de acuerdo, no se permitió el nuevo matrimonio hasta después de la muerte del primer cónyuge. (La única excepción conocida a esta convicción unánime y universal fue un oscuro padre latino llamado Ambrosiaster que escribió entre 366 y 383.) (Wenham y Heth, p. 143)
b) Esta convicción generalizada contra el divorcio y el nuevo matrimonio se transmitió de Jesús y los apóstoles y se basó en la enseñanza de la Biblia en un momento en que el idioma griego era el idioma común de la iglesia. Y ellos, mucho mejor que nosotros, entendieron el significado del idioma griego y la cultura del Nuevo Testamento.
c) Esta convicción radical universalmente sostenida de la iglesia primitiva, de que el matrimonio era incondicionalmente vinculante hasta que la muerte perdurara durante cinco siglos a pesar de ser contraria a la práctica de las culturas romana y griega de la época. Y sin embargo, la iglesia se extendió como un incendio forestal durante estos primeros 500 años.
d) No fue hasta el amanecer de la Edad Media cuando la alfabetización bíblica estaba en declive que esta convicción bíblica de larga data comenzó a erosionarse y los hombres comenzaron a reinterpretar las Escrituras como excepciones que permitían tanto el divorcio como el nuevo matrimonio; "Pero desde el principio no fue así".
Conclusiones y aplicaciones
Por lo tanto, como se indicó al principio, creemos que la Biblia enseña que el divorcio está mal y que se prohíbe todo nuevo matrimonio después del divorcio mientras ambos cónyuges estén vivos.
Larespuesta Biblica a estas preguntas:
¿Alguna vez es correcto divorciarse?
¿Está permitido volverse a casar después del divorcio?
No está determinada por:
1. La culpa o inocencia de cualquiera de los cónyuges,
2. Tampoco por si alguno de los cónyuges es creyente o no,
3. Tampoco por si el divorcio ocurrió antes o después de la conversión de cualquiera de los cónyuges,
4. Tampoco por la facilidad o dificultad de vivir como padre soltero por el resto de la vida en la tierra,
5. Tampoco por si hay adulterio involucrado,
6. Ni por la realidad continua de la dureza del corazón humano,
7. Tampoco por la permisividad cultural de nuestra sociedad.
Más bien nuestra posición sobre el tema del divorcio y el nuevo matrimonio está determinada por los hechos que:
1. El matrimonio es una relación de "una sola carne" establecida por Dios y de extraordinaria importancia a los ojos de Dios (Génesis 2:24; Mateo 19: 5; Marcos 10: 8).
2. Solo Dios, no el hombre, puede poner fin a esta relación de una sola carne (Mateo 19: 6; Marcos 10: 9; esta es la razón por la cual Jesús llama matrimonio al adulterio: afirma que el primer matrimonio aún es vinculante, Mateo 5:32 ; Lucas 16:18; Marcos 10:11).
3. Dios termina la relación de una sola carne del matrimonio solo a través de la muerte de uno de los cónyuges (Romanos 7: 1-3; 1 Corintios 7:39), el nuevo matrimonio está permitido sin pecado para una viuda o viudo creyente, si el matrimonio Es con otro creyente.
4. La gracia y el poder de Dios prometen ser suficientes para permitir que un cristiano divorciado que confia en Dios permanezca soltero, sexualmente abstinente y tenga una vida con llenura en esta vida terrenal. (Mateo 19: 10-12,26; 1 Corintios 10: 13)
5. Las frustraciones y desventajas temporales de la vida de soltero son mucho más preferibles que la desobediencia del nuevo matrimonio. La obediencia fiel en permanecer fiel o soltero traerá un gozo profundo y duradero tanto en esta vida como en la venidera (Mateo 5: 29-30).
¿Qué pasa con aquellos que ya se han vuelto a casar?
1. Necesitamos reconocer que muchos de los que se volvieron a casar después del divorcio pueden haberlo hecho con la conciencia tranquila y con la bendición de un pastor y una congregación que han aceptado la falsa enseñanza de que la Biblia permite el divorcio y el nuevo matrimonio en algunos casos. Por lo tanto, debido a la prevalencia de esta falsa enseñanza, muchos creyeron sinceramente que tenían la bendición de Dios en su elección de volverse a casar y, por lo tanto, estaban actuando en la ignorancia, no en una rebelión deliberada contra Dios.
2. Por lo tanto, tales situaciones deben abordarse con la mayor sabiduría, oración y sensibilidad, y la pareja necesita que se les explique la palabra de Dios con gentileza y gracia con mayor precisión.
3. Una vez que lleguen a comprender la enseñanza bíblica, estarían en lo correcto al reconocer que la elección de volverse a casar y el acto de entrar en un segundo matrimonio fue pecado, aunque tal vez por ignorancia. Y deben confesarlo como tal y recibir perdón y vivir en paz con la seguridad de su posición correcta con Dios, no en función de su desempeño, sino en Su obra de gracia en la cruz.
4. No deben intentar regresar a la primera pareja después de contraer un segundo matrimonio. No vemos mandato bíblico para tal acción.
5. No deberían pensar menos en su matrimonio actual, ni deberían separarse y vivir como personas solteras pensando que esto resultaría en menos pecado. La Biblia dice poco sobre el estado de un segundo matrimonio, pero trata los segundos matrimonios como matrimonios vinculantes que tienen una posición significativa a los ojos de Dios. Es decir, se hicieron votos y se formó una unión. No debería haberse formado, pero lo fue. No se debe tomar a la ligera. Se deben cumplir las promesas y la unión se debe santificar a Dios. (por ejemplo, vea Juan 4:18 donde los segundos matrimonios se consideran matrimonios como algo distinto de una relación de derecho consuetudinario).
a. Si bien no es el estado ideal, creemos que permanecer en un segundo matrimonio es la voluntad de Dios para una pareja. Divorciarse por segunda vez es tan incorrecto como el primer divorcio y, por lo tanto, debe evitarse.
b. Hay una situación un tanto paralela en el ejemplo de una relación sexual prematrimonial que resulta en la concepción de un hijo. Esa concepción nunca debería haber sucedido de esa manera, pero sucedió y no se puede deshacer. El aborto no es una opción. Sin embargo, el niño concebido fuera del matrimonio es tan amado, valorado, alimentado, protegido y provisto de todos los beneficios para maximizar sus posibilidades de tener éxito en la vida como cualquier otro niño. Del mismo modo, un segundo matrimonio nunca debería haber ocurrido mientras el primer cónyuge está vivo, pero si sucedió, no se puede deshacer. El divorcio no es una opción.
C. Al igual que el niño concebido fuera del matrimonio, el segundo matrimonio, aunque concebido en adulterio, es aceptado por Dios, y la pareja debe ser igualmente amada, valorada y tratada como cualquier otra pareja casada y su matrimonio debe ser alimentado, protegido y provisto de cada beneficio para maximizar sus posibilidades de éxito. Entre los creyentes, un segundo matrimonio no debe considerarse inferior o de segunda clase a un primer matrimonio, independientemente de las circunstancias que llevaron al matrimonio.